《画像石鉴赏：看得见的汉朝生活图志》
著 者：张道一
出版时间：2019年4月
书 号：ISBN 978-7-5039-6657-6
定 价：98.00元
内容简介：
“气魄深沉雄大”，不仅是鲁迅提出的汉画像石的灵魂所在，也是中国艺术传统的趣旨。汉代的画像石和画像砖赋予坚硬的、冰冷的、无情的物质材料以感情。本书分为两部分：第一为“鉴”，即有关画像石的文化鉴识；第二为“赏”，即对于石刻画像的赏析。通过本书，你将了解到汉代的人间社会，如人物造型、世俗生活、车马出行、乐舞百戏、历史故事、生产劳动、战争狩猎等；汉代的自然风采，如禽兽虫鱼、花木山石、日月天象等；汉代的神仙世界，如神话传说、祥禽瑞兽、人神之间等。可以说，本书为你提供了一个看得见的汉朝生活图景。
目录：
深沉雄大的艺术——汉代石刻画像概说（代序）
前 言
第一部分 鉴—画像石鉴识
第一章 鉴赏画像石的基本知识
一、汉代的历史与文化背景
二、画像石与画像砖
三、纸本拓印
四、斑驳效果
五、中国绘画的成熟
第二章 画像石的整体结构
一、石阙
二、石祠堂
三、墓室
四、石椁
五、石棺
六、崖刻
第二部分 赏—画像石赏析
第三章 人间社会
一、人物造型（人物的表情与动态）
二、世俗生活（谒见、宴享、庖厨、燕居及其他）
三、车马出行（天马、车骑、轺车、牛车等）
四、乐舞百戏（散乐、歌舞、杂技、魔术、武术等）
五、历史故事（圣贤、君王、侠客、孝子、烈女、义士等）
六、生产劳动（农耕、纺织、造车、冶铁、酿酒、放牧等）
七、战争狩猎（胡汉战争、骑射、田猎、格斗、勇武等）
八、楼阁建筑（门阙、楼台、亭阁、水榭、厅堂、居室等）
九、装饰纹样（几何形与自然形、单独形与组合形）
第四章 自然风采
一、禽兽虫鱼（走兽、飞禽、水鸟、鲤鱼、家畜）
二、花木山石（花草、树木、连理木、立官桂树、山石等）
三、日月天象（日月、星宿、天象、牛郎织女、嫦娥奔月等）
第五章 神仙世界
一、神话传说（伏羲女娲、东王公和西王母、各路神仙等）
二、祥禽瑞兽（龙凤、麒麟、四神等）
三、人神之间（升仙图、人神交往、人为神格等）
参考文献
后 记
书摘：
后 记
在将画像石鉴赏的500幅图快要选定的时候，已经紧张地工作了两个年头，深深地感到了它的分量，我自己也有些疲累了。几百块大大小小的石头堆在一起，虽然仅是千千万万画像石的一小部分，如若盖房子，将会垒起很宽敞的一所建筑。在山东嘉祥县的乡下，即距著名武氏祠的不远处，就有一座用画像石垒起来的“汉石桥”。当然，这座桥是以前的不识画像石的人修造的。好在我没有去抬石头，而是动用了拓片，也是厚厚的一摞了。
出乎意料的是，收到2008年第1期的《文物》杂志，见到一块新石头，而且引起了我的兴趣，这就是重庆云阳县出土的“汉巴郡朐忍令广汉景云碑”。主要的不是它的碑文、书法和纹饰，而是别开生面的设计，并由此产生的联想。
“汉巴郡朐忍令广汉景云碑”刻于东汉熹平二年（173），是纪念和帝时的朐忍县令景云叔于，在他死后70年，由同乡后任朐忍县令雍陟立碑。碑首之上没有刻龙虎，而是将其放在碑的两侧；也没有刻日轮和月轮，而是将象征日月的金乌和玉兔刻在两边，在碑首的正中，刻了一个半掩半露的“妇女倚门”。
其实，就画面而言，“妇女倚门”的手法也不鲜见，在四川、山东、江苏的画像石中有不少这样表现，但都是在建筑物的半开门中，将其置于碑首中心的，则是只此一家，恐怕也不易找到重复者。
为什么要把“妇女倚门”刻在碑首呢？就碑而论，很难说明，只能从其他画像中寻找参证。重庆原属四川。1942年，四川芦山沫东乡石羊上村出土了一具石棺，棺首便刻成门的样子。门半开，一女子半露，倚门而望。她可能是个侍女。石棺是她们的安身之处，便把石棺当成了家。石棺埋在土中，好像是地下的一座房子，长夜幽冥，看不到日月之光，吸不到外边的空气，听不到尘世的声音。因此，那女子从半开半掩的门缝中，向外观望，既是耐不住里边的孤寂，也可能是想看看外边的大千世界。这不过是画家的同情，为其中的人着想，并且想得很周到。就像江苏徐州一带的画像石，有的在厚厚的石板上凿一个透雕的窗子，也是同样的目的。
这具石棺的“门”旁刻有铭文。据此知道死者的名字叫王晖，卒于建安十六年，即公元211年。也就是说，王晖石棺晚于景云叔于碑，不足为证，它只是较合理地说明了前者，并非影响于前者。
四川画像中有不少这种“妇女倚门”的景象。如合江石棺画像是一座大庭院，门半开，一侍女显露半身；渠县赵家坪东无名阙画像，虽已模糊，还能看出，似是倚门迎宾；成都曾家包汉墓的农作与养老图中，有一座庑殿式两层楼房，楼下门半开，一女子微露半身。还有两幅比较特别，都与西王母有关，可能是表现死后升仙的愿望。一幅是南溪长顺坡出土的二号石棺画像，画面中间刻元宝形门，半掩半开，一仙女探身张望。门左一间为西王母坐在龙虎墩上，门右一间有扶鸠杖的老妪和其他人，可能都是来向王母求助的。另一幅是荥经出土石棺画像，门在画面中间，一仙女扶门半开。门右为西王母端坐，门左有一对男女拥抱。
在山东的画像石中，倚门相望者多与迎送客人有关。如苍山城前村画像、历城全福庄画像、费县潘家疃画像。其中苍山城前村于1973年出土的画像石，刻于汉桓帝元嘉元年（151），画面为迎接宾客，比景云叔于碑早了22年，但两地相距很远，不知有没有影响的关系。
江苏徐州地区的画像石，画面中也有倚门相望的情景，多是在楼房建筑的门内半掩半开，露出侍者的半个身子，看情形有的似在迎送客人，有的似在把门，如睢宁墓山画像、睢宁双沟画像、贾汪白集画像、铜山耿集画像等。
从这些“妇女倚门”的画像看，虽然不能直接证明“汉巴郡朐忍令广汉景云碑”画像的来历，但可推断所刻“倚门”不是孤立现象，是将赞颂景云叔于的“德政碑”当成了他的归宿。换句话说，看到“妇女倚门”的画面时，应该将碑想象成是他的住处。那女子是从住所的门缝中向外探视的。
事隔1800多年，当我们欣赏这些画像时，不难感到，其中有两种关系：一是世俗的迎来送往，侍女们承担着陪伴的任务，要小心谨慎；二是主人死后进入墓室，在幽暗的环境里不见天日，甚至引为画家的同情，让她们从门缝里向外探视，以纾解苦闷。这是人同此心、心同此理的。由此可见，画家对生活的观察细致和表现入微，不仅揭示了社会的一个层面，也反映出人情不失。
汉代石工们所创造的艺术业绩是辉煌的。按照现代的专业分工，他们既是采石、打石的工匠，又是修造墓室的建筑师，而更重要的是在石面上刻画的画家。我们使用了“画家”的称谓，其实并不十分确切，因为那时候对于绘画、装饰、图案、工艺是不分的。对于他们来说，不仅是艺术的沟通，而是艺术的综合。
通过画像石，经历了4个多世纪的实践，在这种综合性的艺术中，中国的绘画走向了成熟。它孕育于墓葬文化，依托于建筑和石刻。虽然从雕刻的角度看未免过于平面，可是连汉朝人也没有想到，在造纸和拓印术发明之后，使画像的拓片造就了中国特有的“拓印版画”，由此又开拓了纸本绘画的广阔天地。当我们回头来看画像石及其拓片时，那深沉雄大的气势，表现情节的“关系性的律动”，正是绘画成熟的明证。而那些画像石，是一种混元的艺术，“瓜熟蒂落，啐啄同时”，已到了分解的时候。所以说，画像的门不必再半掩半露了。打开那封闭之门吧，让室内透见阳光，从狭窄的墓室中走出来，通向宽阔光明的世界。
有人说我对画像石“情有独钟”，是因为它那磅礴的气质和巧构，以及所表达的情感，触动太深。也有人说我喜欢“破烂石头”，我不知说什么好。只是觉得，他和修“汉石桥”的人一样，却不知在那斑驳残破的背后，隐藏着多么丰厚的艺术精华！我视其为民族之魂。
