2014年4月16日下午六点半，在中央美术学院5号楼A110举办了主题为“宋元道教及其思想效应”的讲座，主讲人王浩为中央美术学院人文学院副教授、硕士生导师。本次讲座主要介绍宋元前期以及宋元时期的道教发展与演变。
相比基督教，道教的宗教性较弱。由于我们本身宗教观受西方影响，因此许多西方汉学家对道教都不以为然，认为其类似于原始巫术，比宗教低级。对于道教的描述性定义，分为内在要素和外在要素，内在要素指无形的思想观念以及宗教实践过程中的情感和体验。外在要素指外在的修行实践以及约束人的思想、组织及制度。道教基本看做一种意识形态，但这种物质形态有一些制度化的表现，是一个社会文化体。道教以社会意识为中心，并伴随着相关实践行为。
关于道教和道家的区别，王老师也做了详细解释。道家狭义的含义指发源于老子的思想流派，在汉代以后广义的含义曾指道教。道教狭义的含义指具备信仰体系的宗教，广义的范畴包括道家。道教是一个古老的词汇，至少在汉代就已经出现。最初出现时意义和语境跟现在的有所出入。在文献记录中，早期道教以善道教化天下。
道家之源是战国后期至汉初的方仙道。方仙道实践方面一名最早见於《史记·封禅书》∶宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行说融合起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依于鬼神，企图长生求仙。其所谓「方」指不死的神方，所谓「仙」指长生不死的神仙。方仙道信仰的神仙长生说成为后世道教最基本的信仰，其神仙方术也为后世道教所继承发展。方仙道是道教的前身，后世神仙道教即由此发展而来。方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。
天师道，即五斗米教是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张道陵于公元126-144年在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教2000年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年之前创立于汉中。《老子想尔注》是天师道的早期代表著作。天师道推崇老子，以文本本身为基础，与外在因素关联甚少。
道教发展到南北朝，体系更为复杂，并且跟佛教相对。太平道与五斗米道都是最初的道教，它从巴蜀地区北魏传到中原。是目前可以追溯到的道教的源头，是第一个流传下的道派。发展至汉末，道教形成了既有信仰又有修行的体系。东汉时魏伯阳的著作《周易参同契》为道教气功内丹学奠基之作，阐述如何炼丹，借用被后世尊为"万古丹经王"，开创出"丹道"修炼体系。寇谦之，少奉五斗米道，后从成公兴于嵩山修道，是北朝道教的代表人物与领袖，南北朝新天师道的改革者和代表人物。他结交儒生崔浩后，崔浩建议寇谦之规范道教各种仪式。北魏太武帝始光元年，谦之献道书于太武帝，倡改革道教，去除三张伪法，制订乐章，建立诵戒新法。次年，太武帝更亲至道场受箓，并建新天师道道场。稍后，南朝刘宋道士陆修静对道教进行了整饬与改革，主要表现在提倡科仪和“总括三洞”。他将道教经书分为“三洞”，即洞真、洞玄、洞神三部，分别以《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》为中心，这就是所谓“总括三洞”。使众多的道教经书系统化，开创了道书的三洞分类法，奠定了后世编纂《道藏》的基础。梁代陶弘景创立了解说道教神仙体系，其中《真灵位业图》是其代表作。隋唐时期，成玄英对老庄之学颇有研究，致力于文理的注疏，继承和发挥了“重玄”思想，使重玄之道成为唐朝初年道教哲学思想的一大主流。同时，又吸取了佛教的三业六根说，以及双遣执法，使道教哲理及道教修炼思想更加升华。
宋元时期，道教本身出现很多新道派，并且形成了宠道的风气。赵匡胤与道士陈抟颇有渊源。宋真宗重视道教，对道士加官进爵，并且把赵家祖宗塑造成道教的神仙。宋徽宗被称为道君皇帝，他试图把佛教纳入道教体系，达到了官方宠道的高峰。整个北宋时期，传统的天师道没有受到特别的推崇，被边缘化。发展至南宋时期，出现了南北对峙的局面。南方的静明道受儒家思想影响痕迹比较明显。天师道自南宋末期势力开始扩张，到元朝发展壮大。传忽必烈率蒙军攻鄂州前曾请第三十五代天师张可大预测统一大业。张可大推测之后相告：“善事，尔主后，二十年当统一天下。”至元十三年，元世祖忽必烈基本统一了中国，为答谢张可大天师，命其子张宗演统领江南道教。张宗演之徒张留孙也颇受赏识，他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，备受宠遇。张留孙之徒吴全节在掌教前后，一如其师张留孙，参与宫廷政事，举荐贤能，疏解朝臣之间的龃龉。北方的新道派太一道在金时已经创立，该教“以老氏之学修身”，“以巫祝之术御世”，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福，属于符箓道教。真大道是金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入全真道。全真道是世界道教的主流，全真道的创立者王重阳后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。另一弟子丘处机在全真道的发展与壮大起了最重要的作用。
艺讯网记者：张高珊/文、图
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