2015年12月29日下午一点半，“王逊先生诞辰百年纪念学术研讨会”在中央美术学院美术馆学术报告厅举行。王逊先生是中央美术学院美术史系的奠基人，在其百年诞辰之际，中央美术学院美术史后辈学者以学术的方式纪念王逊先生，藉由知识的写作，开拓、发展并延续其学术精神。中央美院人文学院院长尹吉男为研讨会致开幕词。

研讨会分为上下两半场，上半场由王浩老师为首，谈论“从‘理想之美’到‘现实主义’之美──王逊美学思想管窥”，由于知其美学思想者甚少，藉由探讨其知识结构与渊源，梳理其引用的出处，得知王逊先生早年承自德国美学系统，其美学为艺术哲学，与艺术相连相生。1949年以来，王逊经常谈及由感性经验获得的实在论之现实主义，与官方的马克思现实主义哲学基础不同，前者更强调人的主观创造。

林通雁主要关注王逊先生当年授课讲义对于美术史学科发展的长远意义，王逊先生编纂的《中国美术史讲义》伫立于审美高度，传达其人文思想，并以精辟的分析见长，影响了80年代的美术史系教学，及《中国美术简史》、《中国大百科全书》等权威性书籍，奠定了中国美术史的学科地位。同时，林通雁也反思现在的美术史学科良莠不齐，常为重复性叙述，重要作品分析也不够细腻，应当集合人力，全力完善教材。

余辉老师则接续其后，谈起1959年组建美术史系时，教材稀少，由于王逊先生的努力，教学方才得以运转，当时《中国美术史讲义》尚未进入出版社，却私印了一千多本，于文物系统内广泛流传，违反当时的著作权，因而顶着右派的帽子。然而，其知识影响力极大，将考古成果运用至美术史，饱含着鉴定知识，后生细阅读，必有收益。

知王逊先生思想渊源与学术贡献后，赵伟以其自身对于永乐宫三清殿的研究，延续先生当年对于永乐宫研究的贡献。王逊在浩瀚的道藏典籍中，梳理出八位主神的身份，并且认为殿中反应一定的思想体系，并非只是艺术美观。赵伟深入讨论殿中神祇位置的意涵，如东西墙各有一女性神，为对偶神，并无高下关系，一者头上戴坤卦，一者胸前佩震卦，为后天八卦之排列方式，与内丹修行者藉后天卦修炼相同。

在上半场研讨结束之时，薄松年先生补充道，当时王逊被打为右派，在酷暑之时一头埋进图书馆，在两个月内弄清时人迷惑难题，其深受清华考据学派影响，熟谙道教美术，故接下此任务，美国学者高居翰也深表惊叹。

下半场由四位青年学者发表美术史相关研究。黄小峰由画卷中的骷髅图像研究其意，与常出现于密教图像，如骷髅法器、串珠者有别。经由比较《货郎图》、《观画图》的骷髅，发现画中为医药主题，与医书史料中“以人之天灵盖入药”相符，带有巫术、求福等意，进而检视《采药仙女图》等图，亦见仙女华盖上缀有头骨，证明以医疗背景作为头骨图像的理解。

吴雪杉则由沈周《东庄图》讨论一个园林如何被图像化，此画代表着明代出现的新园林山水。周庄对于吴宽家族具有特殊意义，指向祖先，画中同时挂有其父肖像。经由比对该地实景与画中之山水，可知所画者非存在的山水，而具有想象、程式化的色彩。

探讨主题由明至清，赵琰哲谈论清宫绘画中的时间维度，以郎世宁绘《海西知时草》中的一支小草为研究起点，由画上题跋可知，该草源自西方，根据画中描述之特性，并比较英法语音译，类似今日的含羞草，其一开一合引，以及敏感的时间观念令乾隆颇感兴趣。透过考据当时的计时方法，知已精确地指向分钟，便于与西洋人交流，或做日常安排。得见清宫画中除了中原的节令、满州时节，亦存有西洋的多维度时间。

陈捷则讨论乾隆帝死后的裕陵地宫，其石刻图像与梵字的空间构图。该墓结构形成多重空间意义，为串型轴线，乃为佛教典故，藉此达到净化灭罪之逻辑，墓中饰以大量佛教图像，由四大天王的排列方式，可见建者有意模仿地面宫殿之模式，空间中亦分布三十五佛中的八佛，及藏传佛教瑜珈部中的五佛，共同构造出极乐世界，不再是死后的墓室。建造方式背后，反映乾隆被神格化，如同佛殿中之供奉者。

由以上学者的发表与讨论，共同在美术史研究中，向王逊先生至上极大的敬意与缅怀。

文/陈雯柔
图/张文志