几年前，在久鹏的工作室见了一些他当时的近作。画的是天秤，秤的两端各自置着佛首及粪便，画面黑白，印象深刻。“既然一切皆为起心动念，便无有般若与污秽之差别”——我猜他画的是这个意思。

那段时间，我也画过与佛教有关的绘画——一僧人与虎作眠。这题材在佛教绘画中并不新鲜，罗汉伏虎比比皆是，佛典中也多有慈悲者舍身饲禽兽的故事。

这些作品都与佛教有关，当时曾想以《迫于永远》为题目将这些作品一起展览。

《迫于永远》是新疆作家李娟的一篇爱情诗：

“我在一个遥远的地方。如此遥远。于是你来找我时，还在漫长的旅途中就死去了……我用了太长的时间，投以等待之中。以至于剩下的时间已不够用来完成最最短暂的一场爱情……我在这边独自开始了。我已无法继续等待下去。”

在《悲华经》中，“宝海梵志面对已解脱至涅槃之境的众菩萨发愿——誓愿下生至恶时乱世，不计施予，为众生代罪过，永续正法，直至再无世间人忍受世间苦。悲华，即慈悲的莲花。宝海梵志，为释迦牟尼佛的前世身。”这是另一则迫于永远的故事。

我和久鹏将这个展览的想法说给了倪军老师，希望他写篇文字或给一些建议，但倪老师更愿意一起展览。

那段时间，久鹏我俩和倪老师经常见面，谈论很多话题。话题涉及“西方古典艺术与基督教的关系；西方现代主义与犹太教的渊源；激进革命式的艺术观带来了怎样的矫枉过正；标榜颠覆的先锋艺术如何重新被纳入资本与体制，以及急于完成现代化的削足适履式的中国当代艺术… ，等等。”

这些谈话，让我们受益很多，与倪军老师一起做展览是我们学生的荣幸。而我们这时的想法已与那个关于佛教的展览相去甚远，便决定另立题目。一日，与倪军老师闲聊，朋友静媛在场，随口赐名“玉渊潭”，她说：“…那是一个确实存在的地方…。”

“旧时，玉渊潭处有泉水涌出，冬夏不竭。因地势低洼，西山一带山水汇积于此，水乡景色，沙禽水鸟多翔集其间。

至清代，随着地下水位的下降，玉渊潭几度干涸。清乾隆三十八年（1773年）浚治成湖，引西部山区一带山水下泄注入玉渊潭，使几近枯竭的玉渊潭水源得到补充，也为沿途百姓减缓了山洪灾害。

新中国成立以后，北京市政府对玉渊潭和上下游河道进行了整治，增加了两个新湖，形成了蓄水滞洪的枢纽，官厅、密云两水库来水，经永定河引水渠和京密引水渠穿过玉渊潭流入北京南部的大小河湖。

玉渊潭夹在东西钓鱼台中间，昔日皇家园囿，今为人民公园，也在北京的水利工程上起着引水、蓄湖、调洪的作用。”

玉，渊，潭，三字相叠有意象。玉渊潭也是地理上确有其实的一方水土。西方谚语 — “ You are what you eat .” 直译为人如其食，引申义—一方水土养育一方人。展题为《玉渊潭》，意在本土经验的无可替代。

绘画是个积累沉淀、经验内化、缓慢生长的过程。参加展览的这些艺术家都是看中这个过程的。

文/齐星

展览名称：玉渊潭
艺术家：齐星、范久鹏、倪军
策展人：孙晓彤
开幕酒会：2016年8月6日下午4点
展期：2016年8月6日——9月18日
地点：北京朝阳区酒仙桥路四号998艺术区D-09-2